怎么理解國(guó)民氣質(zhì)？

我們都知道今天中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后，我們向全世界展示當(dāng)下的國(guó)人形象時(shí)好像不是那么討人喜歡，遭到詬病的次數(shù)好像比受到稱(chēng)贊的次數(shù)只多不少，這會(huì)讓我們正希望重新建立民族自信的一代國(guó)人感覺(jué)非常的惶惑——我們給全世界貢獻(xiàn)了這么多的消費(fèi)，我們國(guó)家富裕了，國(guó)防也強(qiáng)大了，為什么我們不能獲得我們所期待的尊敬？

 

所以，在今天我們探討重塑?chē)?guó)民氣質(zhì)，并不是我們要有一個(gè)多么光鮮靚麗的外表，而是我們?nèi)绾瓮瓿蓪?duì)當(dāng)下國(guó)人一個(gè)自我身份的認(rèn)知。當(dāng)大多數(shù)國(guó)人在解決溫飽之后，療愈了饑餓創(chuàng)傷，人們勢(shì)必要趨向于對(duì)更高需求的追求，比如安全需求、尊重需求、歸屬需求乃至自我實(shí)現(xiàn)。

 

我們都知道，談到中國(guó)人，留給全世界的印象乃至于我們的記憶中更多是禮樂(lè)文明支持下的中國(guó)人形象，中國(guó)人如果說(shuō)被人問(wèn)及怎么來(lái)概括中國(guó)文化，在過(guò)去的2000年多里我們可以用禮樂(lè)文化來(lái)概括自己，但現(xiàn)在我們很難概括自己的文化核心，可能現(xiàn)在存在一個(gè)需要重建的過(guò)程。

 

所以，當(dāng)我們說(shuō)到國(guó)民氣質(zhì)的時(shí)候，禮樂(lè)文化下的國(guó)民氣質(zhì)是非常清晰的，我們可以非常清楚地找到既往的價(jià)值觀、符號(hào)系統(tǒng)以及器物代表，但當(dāng)今天我們說(shuō)如何重塑?chē)?guó)民氣質(zhì)的時(shí)候，就存在著非常大的模糊性。

 

今天我們想到生活方式，會(huì)發(fā)現(xiàn)從價(jià)值觀到我們的外在形象，乃至我們的器物支持，很大一部分都來(lái)自于西方文化系統(tǒng)，很難來(lái)自于我們的農(nóng)耕文化，這是由整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到今天帶來(lái)的。

 

西方人他們的傳承并沒(méi)有中斷，而我們?cè)谛梁ジ锩?，加?949年之后的革命，都在非常激烈地要努力打斷我們的文化傳承。

 

西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，通過(guò)推廣普世價(jià)值，試圖消滅由原來(lái)的區(qū)域差異帶來(lái)的文化發(fā)展和貿(mào)易壁壘帶來(lái)的矛盾。

 

今天我們?cè)谌谌肴蚧倪^(guò)程中用什么來(lái)消滅差異、尋找共同價(jià)值，就成了擺在我們所有國(guó)人面前的一個(gè)重要課題。

 

我們談國(guó)際化市場(chǎng)，看起來(lái)大家可以共享的東西非常多。沒(méi)錯(cuò)，從產(chǎn)品乃至審美都在共享，例如今天服裝的符號(hào)系統(tǒng)已經(jīng)被工業(yè)化文明高度統(tǒng)一了，這其實(shí)已經(jīng)不完全是產(chǎn)品在統(tǒng)一，審美也在統(tǒng)一。我們認(rèn)為一套搭配非常漂亮，這個(gè)審美的原則不是來(lái)自農(nóng)耕文化的中國(guó)。

 

但我們也要知道，在有一些方面是很難統(tǒng)一的，即“精神領(lǐng)域”，一個(gè)民族的精神氣質(zhì)不是簡(jiǎn)單的由器物塑造的，而是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間積累全方位塑造的。所以，今天我們?cè)诜e極的現(xiàn)代化，我們也向西方文化再度敞開(kāi)了100年，在過(guò)去的40年里，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方文化的熱情和努力超過(guò)了全球任何一個(gè)國(guó)家。

 

經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)時(shí)間的積累之后，到底要如何重新認(rèn)知我們當(dāng)下的國(guó)人氣質(zhì)，如何重建我們的精神乃至日常生活，我今天只截取其中一個(gè)很小的片段跟大家分享我的思考。

 

什么是生活方式？

最近幾年，中國(guó)所有的商業(yè)領(lǐng)域都在說(shuō)我要做生活方式，但沒(méi)有多少品牌真正做到的原因是對(duì)生活方式的理解比較表面和片面，我個(gè)人給出的生活方式定義包含四個(gè)維度：

 

一、價(jià)值觀

 

二、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

 

三、行為方式

 

四、器物配置

 

目前我們縱觀所有品牌對(duì)于生活方式的商業(yè)努力，最大多數(shù)是在后面兩個(gè)維度上用功，或者說(shuō)在第二個(gè)和第四個(gè)方面做努力，我?guī)缀鯖](méi)有看到多少本土品牌在四個(gè)維度上做過(guò)全方位努力的。

 

為什么生活方式必須包含生活態(tài)度或曰價(jià)值觀？因?yàn)樯顟B(tài)度決定了你做出所有選擇的核心價(jià)值，你信奉道家、信奉儒家和信奉佛家，你選擇的生活方式是絕對(duì)不同的，如果沒(méi)有生活態(tài)度做前提的話，你所有的選擇一定不會(huì)來(lái)自于你真實(shí)的內(nèi)心或需求，一定是被他人影響的，這個(gè)選擇的理由會(huì)非常不穩(wěn)定，也不會(huì)清晰，幾乎靠不住。

 

第二，如果我們談生活方式必須有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們今天看到的有些人他出國(guó)一定要帶辣椒醬，有的人甚至還要帶豆腐乳，走到哪里得要帶著茶具，但他有可能穿的非常時(shí)尚，而且是歐洲時(shí)尚，我們會(huì)看到這些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，今天中國(guó)出現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是非常多元的，但里面也有很多的模糊和混亂。

 

所以，如果我們談生活方式評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不清晰，對(duì)生活方式的建設(shè)也很難說(shuō)有沒(méi)有到位。如果前兩條清楚了，將會(huì)決定這個(gè)人的行為方式。

 

比如“斷舍離”這兩年很流行，我去年出了一本書(shū)《整理家，整理親密關(guān)系》，有人就問(wèn)我說(shuō)：“斷舍離的收納方式或生活態(tài)度你認(rèn)可不認(rèn)可？”我說(shuō)：“我很認(rèn)可”，但不適合當(dāng)下中國(guó)，因?yàn)楫?dāng)下中國(guó)剛剛解決了財(cái)富的原始積累問(wèn)題，還沒(méi)到斷舍離的時(shí)候，一方面是心態(tài)沒(méi)有完全達(dá)到那個(gè)階段，另一方面你的生活經(jīng)驗(yàn)不夠，今天斷舍離了，三個(gè)月之后又買(mǎi)回來(lái)了，我們跟日本人在生活經(jīng)驗(yàn)上差距非常大，所以你學(xué)習(xí)人家的斷舍離基本上是自討苦吃。但是，斷舍離的態(tài)度非常好，不鼓勵(lì)人們過(guò)度消費(fèi)、任由自己的物欲膨脹。所以，從行為方式來(lái)講我們會(huì)看到，一旦生活態(tài)度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)明確了，一定會(huì)催生某套成體系的生活方式。

 

最后是器物配置，今天以制造業(yè)發(fā)家的中國(guó)企業(yè)非常焦慮，他焦慮的是他未來(lái)的市場(chǎng)怎么保持，他聚焦的層面更多是在器物層面，他老想怎么賣(mài)東西，可是作為器物的消費(fèi)就是有極限，大家不要指望你逼死銷(xiāo)售，你們家的產(chǎn)品銷(xiāo)售量就能無(wú)限擴(kuò)大，總會(huì)有一個(gè)極限。

 

所以，未來(lái)市場(chǎng)的突破絕不可能是靠增加產(chǎn)品的數(shù)量來(lái)實(shí)現(xiàn)，器物配置不能只是靠增長(zhǎng)器物的數(shù)量來(lái)談配置的問(wèn)題，配置什么品位、什么品級(jí)的器物是未來(lái)生活方式要去積極探索和努力調(diào)整的一個(gè)方向。

 

如果你不能改變器物配置的內(nèi)涵與方式，你只是想刺激人們購(gòu)買(mǎi)器物的數(shù)量，這種營(yíng)銷(xiāo)方式在將來(lái)不會(huì)有太大的收益。

 

今天的消費(fèi)趨勢(shì)下怎樣理解“新零售”？

在今天，全球語(yǔ)境下的生活方式存在著相互借鑒、相互啟發(fā)的明確趨勢(shì)，年輕的一代他們有越來(lái)越多共享的價(jià)值觀，例如在政治話語(yǔ)的范疇里，無(wú)論各國(guó)政府愿不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)，依托互聯(lián)網(wǎng)搭建的平臺(tái)，全球性的普世話語(yǔ)就是在逐漸建立過(guò)程中，但我們也可以清楚的知道不可能完全雷同，大家會(huì)尋找一些共同的東西，也仍然會(huì)存在本土性的差異。

 

隨著媒體的發(fā)達(dá)，審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和范式也都一直在相互影響，這種傳播的方式和價(jià)值觀的相互融合，也會(huì)打破原來(lái)的一些時(shí)空壁壘，原來(lái)由區(qū)域制造的文化隔離在今天越來(lái)越被弱化了，人們?cè)谥貥?gòu)自身生活方式的時(shí)候，可以獲得多種渠道的思想來(lái)源。

 

另外，全球化的市場(chǎng)體系的成熟會(huì)使器物的交易非常便捷，今天大家都在談新零售，但我不喜歡這樣思想偷懶地創(chuàng)造一個(gè)詞語(yǔ)，好像加了一個(gè)“新”，既有的問(wèn)題就找到解決方案了，大家就有方向了。什么叫新零售？線下、線上打通了就一定叫新零售嗎？人類(lèi)的技術(shù)一直都在進(jìn)步，每一天都可以用新技術(shù)替代舊技術(shù)，到底哪一款算新零售？我覺(jué)得大家對(duì)于未來(lái)新零售的屬性要有一個(gè)精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。

 

新零售不是簡(jiǎn)單的技術(shù)革新，也不是簡(jiǎn)單的平臺(tái)融合，而是我們對(duì)于消費(fèi)需求的一個(gè)革命性的重新認(rèn)識(shí)。如果大家認(rèn)為線上、線下打通就能夠創(chuàng)造更多商機(jī)的話，我可以很負(fù)責(zé)任的告訴大家，你不會(huì)有機(jī)會(huì)的。線上、線下打通是未來(lái)零售業(yè)的標(biāo)配，就跟你今天出門(mén)搭乘公共交通工具一樣，沒(méi)有任何的個(gè)性可言。

 

你這個(gè)企業(yè)想找到自己獨(dú)特的發(fā)展道路，不要以為明天你找阿里，把自己跟阿里捆綁了，阿里負(fù)責(zé)線上，你負(fù)責(zé)線下，好像你就有商機(jī)了，這種粗放的聯(lián)想我覺(jué)得不是一個(gè)有益的啟發(fā)。

 

我們需要沉下心來(lái)，更深入地去理解所謂的新零售到底誕生在一個(gè)什么樣的背景下，而不是聽(tīng)到一些不負(fù)責(zé)任的媒體在那隨便給你發(fā)明一個(gè)詞，好像你就有出路了，那個(gè)真不是答案。

 

比如最近有個(gè)詞很火，叫“佛系”。我是常年研究流行文化的，看到這個(gè)詞的流行，我知道一個(gè)新的消費(fèi)升級(jí)趨勢(shì)到來(lái)了。什么意思？佛系的特點(diǎn)是：有，很好；沒(méi)有，也無(wú)所謂。有些人把這種文化稱(chēng)為喪文化，認(rèn)為它消極，不積極進(jìn)取，不利于社會(huì)發(fā)展。但我不這么看。我認(rèn)為這些佛系青年是一群解決了物質(zhì)匱乏的焦慮感的人，他們的消費(fèi)熱情不會(huì)被物質(zhì)強(qiáng)烈地觸動(dòng)，如果只會(huì)賣(mài)物質(zhì)的商家在他們面前勢(shì)必會(huì)絕望，因?yàn)榇碳げ怀晒?。但如果你能了解人在解決生存的基本需要后，還有安全需要、尊重需要、歸屬需要乃至自我實(shí)現(xiàn)等多層次的需求要被滿(mǎn)足，你就應(yīng)該去想怎么滿(mǎn)足佛系青年物質(zhì)滿(mǎn)足之上的其他層次的需要。而在商業(yè)規(guī)律里，滿(mǎn)足高層次需要的產(chǎn)品及服務(wù)固然難度提高，可是獲益也大。

 

我們今天談“新零售”就意味著要重新認(rèn)識(shí)滿(mǎn)足市場(chǎng)高層次需求的內(nèi)涵和方式都必須做革命性的改變，用賣(mài)貨的方式賣(mài)精神是不可能吸引新一代消費(fèi)者的。所以打通線上線下平臺(tái)，只是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的升級(jí)，并非產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

 

什么是國(guó)民氣質(zhì)？

國(guó)民氣質(zhì)的意義為什么非常大？從國(guó)家和社會(huì)層面來(lái)講，它代表了整個(gè)國(guó)家價(jià)值觀導(dǎo)向以及整個(gè)未來(lái)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，從商家的層面來(lái)講，它意味著需求的方向?qū)?huì)朝什么方向轉(zhuǎn)型。

 

當(dāng)我們說(shuō)國(guó)民氣質(zhì)的時(shí)候，我還是給出四個(gè)維度。

 

維度一：清晰的價(jià)值觀。

 

中國(guó)人的國(guó)民氣質(zhì)注定和日本人不一樣，是因?yàn)閮蓚€(gè)族群的價(jià)值觀是不一樣的。這個(gè)價(jià)值觀包括你核心信奉的是什么，信奉的意思就是即使外在環(huán)境發(fā)生了很多改變，你也不會(huì)輕易放棄，這才叫信奉。

 

維度二：有體系的美學(xué)主張。

 

我們今天所有的網(wǎng)紅都去整容把自己整成了錐子臉，這種審美標(biāo)準(zhǔn)的改變背后，大家其實(shí)可以去深入探索一下，我們父母那一代還是以胖為美的，因?yàn)槟闶莸脑挸袚?dān)不了這么重的生活負(fù)擔(dān)。

 

今天不需要承擔(dān)沉重的生活負(fù)擔(dān)，大家修成錐子臉看起來(lái)有更好的社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)，所以任何一場(chǎng)審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)型的背后，其實(shí)都是為了更好的生存下去，但為什么錐子臉在今天看起來(lái)會(huì)比一個(gè)大圓臉更好生存下去？這個(gè)背后的心理是什么？我覺(jué)得是非常值得探討的，但今天我沒(méi)有時(shí)間去解讀它。

 

維度三：系統(tǒng)的表達(dá)方式。

 

當(dāng)然我們應(yīng)該非常有耐心，畢竟中國(guó)走出貧困也才短短的幾十年，但我們也要清楚地看到自己沒(méi)落的地方，我們今天面向整個(gè)世界所做出的表達(dá)是不系統(tǒng)的，當(dāng)人家去識(shí)別你中國(guó)人的時(shí)候是很難有一個(gè)完整的體系，比如我們今天識(shí)別一個(gè)日本人非常清楚。今天如果我們談建立中國(guó)的國(guó)民氣質(zhì)的話，我們的系統(tǒng)表達(dá)方式有沒(méi)有建設(shè)得很完整？尚未，好處是在于尚未，尚未建成就意味著還有很多的發(fā)展機(jī)會(huì)，當(dāng)然這是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到自己不足的一面。

 

維度四：獨(dú)具個(gè)性的器物呈現(xiàn)。

 

今天在世界設(shè)計(jì)界還沒(méi)有公認(rèn)的、可以稱(chēng)為中國(guó)設(shè)計(jì)群的一個(gè)群體出現(xiàn)，就是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有一個(gè)成體系的表達(dá)方式，和足夠體量的中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品出現(xiàn)在世界消費(fèi)市場(chǎng)，所以各位任重而道遠(yuǎn)。

 

我先舉幾個(gè)古代的例子。年輕的一代尤其是設(shè)計(jì)師最喜歡的是宋代美學(xué)，這是被不少人稱(chēng)為“鄉(xiāng)土中國(guó)的美學(xué)巔峰”，這是一個(gè)集體富裕的年代，所有的日常器物都相當(dāng)考究。

 

這個(gè)是禮器，中國(guó)過(guò)去的日常生活中一定會(huì)有禮器，這是中國(guó)人生活方式里是包含的非常重要的一部分，也有學(xué)者概括過(guò)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化是祭祀文明的演進(jìn)。

 

禮器的喪失或說(shuō)祭祀文化的全面退場(chǎng)是我們進(jìn)入現(xiàn)代化以后的重大損失，中國(guó)是祭祀文化非常繁盛的文化，祭祀文化源自于中國(guó)古人對(duì)自然的崇拜，它的背后是對(duì)天地的敬畏。當(dāng)我們失去了對(duì)天地的敬畏，我們就忘記了存在一個(gè)超越人的力量，因?yàn)橥浟擞羞@樣一個(gè)力量存在，我們認(rèn)識(shí)生命的整個(gè)時(shí)空維度迅速縮小，只在三維世界里。這種維度的縮小使我們的生命視野縮小了非常多，因?yàn)槟阒挥幸粋€(gè)三維的框架，只有一個(gè)當(dāng)下的時(shí)空，這個(gè)格局太小了！

 

大家都很熟悉星巴克的標(biāo)識(shí)，星巴克的標(biāo)識(shí)原型來(lái)自希臘神話，這是西方非常重要的文化傳承，到今天希臘神話依然影響著西方世界的方方面面，從文學(xué)、藝術(shù)到設(shè)計(jì)，他們沒(méi)有丟掉這個(gè)傳承。在他們的精神世界里，格局是超越人類(lèi)社會(huì)的，它有這個(gè)維度。我們放棄了禮器所象征的、所勾勒的格局的時(shí)候，我們的設(shè)計(jì)對(duì)象只能是從器物到器物，沒(méi)有可能從器物到神，從人到神，這是我們現(xiàn)代化的一個(gè)巨大損失。

 

這是宋代的茶具，日常器物，喝茶不僅僅是為了喝茶，也不僅僅是為了養(yǎng)生，還包括了審美、社交等非常復(fù)雜需求的時(shí)候，這就是我剛才說(shuō)的，新零售如果只是線上線下平臺(tái)打通，這是極其粗淺的認(rèn)識(shí)，它不能僅僅停留在工具層面，必須要追求更高附加值的創(chuàng)造。

 

宋代所有的器物只要被我們今天拿到的都視若珍寶的原因，是因?yàn)樗粌H僅是一個(gè)器物，而是承載著非常多的精神價(jià)值。這是《聽(tīng)琴圖》，畫(huà)的是宋徽宗彈琴，蔡京和王黼兩位大臣在聽(tīng)琴?？慈思一噬下?tīng)琴都不講這么大排場(chǎng)，一個(gè)鼎，一個(gè)瓶花就可以了，兩位大臣也就選一個(gè)很簡(jiǎn)單的坐具。

 

今日中國(guó)新一代富豪階層對(duì)于如何創(chuàng)造美學(xué)價(jià)值和如何創(chuàng)造精神價(jià)值，都亟需接受更好的教育。

 

這是宋徽宗畫(huà)的《十八學(xué)士圖》，十八學(xué)士聚會(huì)也算是官場(chǎng)社交，有我們今天這么俗不可耐嗎？一個(gè)人沒(méi)有能力創(chuàng)造精神價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，就不能說(shuō)他受過(guò)良好的教育！

 

所以當(dāng)我們談塑造國(guó)民氣質(zhì)，不是在談面皮的事情，首先要解決的是精神素養(yǎng)的問(wèn)題，是對(duì)生命和世界的認(rèn)知問(wèn)題。

 

看了本篇文章您一定對(duì)這些有了大致的了解了吧。如果您還想了解更多關(guān)于家具的資訊，請(qǐng)關(guān)注勝芳在線，讓小編帶您了解更多的家具知識(shí)。